道德，我們界定為：它是人們為了自身的生存和社會發展而形成的和諧身心的生活準則和協調人際關系的社會規范。它的基礎是人類生存發展的需要；目標追求是社會安定和生活幸福；其基本內容是：對已是調節身心和諧的準則，對自然和社會是規范，它滲透在社會生活的一切領域內，發生在與周圍事物的接觸中和個人對自身的態度上，“道德是行為的、關系的、價值的、心理的、思維的和語言的等多形態的構成物”。

一、道德情感

通行的對道德情感的解釋為：“從社會形成的道德范疇出發，用道德原則的觀點感和各種現實的觀點時，人所體驗到的一切情感”。道德情感是道德意識在個體感受方面的反應，或者說人的作為意識形態的情感具有道德的意涵。它是道德性質的活動引起人在心理上的情緒反應和內心感受。由于道德性質的活動與物質生產和科學活動不同，它主要不是對象性的活動而是關系性的活動，它是人將自己與外部關系的合理性反求于己，由內心建立的評價尺度激蕩起的情感。因此，道德情感不是被動地接受社會道德規范對它的約束，而是主體內蘊含的歸屬欲望和向善要求得到滿足與否的情感反應，順遂了便產生積極情感反應，反之，則產生負性情感反應。因此，道德情感并不總是以邏輯—認知活動及其結果作為主要的活動前提，相反常以社會性認知、人際關系覺知以及由上述評價活動引起的情感為主要前提、基礎或伴隨物。

道德情感是道德意識的內容之一。指人們基于一定的道德認識而對現實生活中的道德關系和道德行為所產生的傾慕或鄙棄、愛好或憎惡等的內心體驗和情緒態度。道德情感同理智感、美感等一樣，同屬于人的高級情感。道德情感是形成相應道德品質的基礎環節，它與道德認識、道德意志、道德信念、道德行為習慣一起，是構成道德品質的重要因素。道德情感的產生和改變不僅需要一定的道德認識(包括感性經驗)為基礎，而且需要在道德實踐過程中不斷加以磨煉和陶冶。道德情感一旦形成，就會比道德認識具有更大的穩定性，改變一種舊的道德情感比改變一種舊的道德認識在時間上要長久得多。在道德品質構成中，道德情感可以通過評價作用、調節作用和信號作用等積極地影響和調節人們的道德行為，使個人的某種行為加速或延緩、中斷或持續。道德情感還可以與道德認識結合起來，增強或減弱人們履行某種道德義務的道德意志。培養豐富而高尚的道德情感是道德教育的重要任務之一。

道德情感是道德認識的一種具體表現，因此它和其他情感一樣，不僅是客觀現實的反映，而且也是表現人對當前現實的一種態度。在人的成長過程中，道德情感是隨著人的認識、信念、世界觀的形成和發展而產生和豐富起來的。道德情感從形成上看，大致可分為三種：

第一，直覺的情緒。它是由于對某種情境的感知而引起的，它的產生往往非常迅速突然。例如兒童由于突然的不安之感而制止了某些不道德的要求，由于一種突如其來的自尊感而激起了大膽而果決的行動。這種道德情感盡管缺乏明顯的自覺性質，但它仍然與兒童的實踐經驗有關，或者說它是周圍的輿論與個人對這種輿論的態度的一種反映。由于它具有道德行動的迅速的定向作用，因而組織健康的輿論以及幫助兒童形成對待輿論的正確態度便顯得十分重要。

第二，與具體的道德形象相聯系的情緒。它是通過人的想象發生作用的一種情感。我國的英雄人物是體現共產主義道德原則的典型，英雄的高大形象和先進事跡具有極大的感染力，這是因為英雄形象的生動性和鮮明性容易激起人的情緒上的共鳴。情緒共鳴對道德情感的形成具有十分重要的意義。將近一歲的兒童開始能對別人的情緒表露發生直接的反應，他看到別人流淚時會哭泣，對別人的微笑會報之以微笑。這是情緒共鳴的最簡單的形成。隨著年齡的增長，兒童在自己擔任一定角色的游戲中，他們必須使自己的行動服從角色的要求，必須使自己處在別人的地位，這時他們就體驗到這樣或那樣的情感，于是，他們就掌握了情感共鳴的比較復雜的形式。由于兒童的情感主要是和具體的對象相聯系的，因此，道德榜樣在少年兒童和青年學生道德情感的形成過程中起著十分重要的作用。道德榜樣作為一種教育手段，是完全符合學生的認識特點的。它不僅容易激起學生的道德體驗上的共鳴，而且還能使他們更具體地領會共產主義道德的要求和意義，使他們逐步形成無產階級的道德觀念和革命品質。道德榜樣是道德說理教育中的一種有效的直觀形式。

第三，意識到道德理論的情緒。這種情緒只是在青年期學生的情緒生活中才開始占重要地位。

它是在意識到重大的社會問題，廣泛流行的社會觀念，以及對人生理想的理解的基礎上產生的。青年學生正處在世界觀形成時期，從這個意義上說，青年期學生的道德情感是由他的世界觀所決定的。因此，它是一種最概括而比較深摯的道德情感，是一種比較持久而富有強大動力作用的情感。意識到道德理論的情緒體驗是與一個人的道德信念、道德理想緊密聯系的。

二、道德意識

道德意識是人們在長期的道德實踐中形成的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理論體系的總稱?？蓞^分為個體道德意識和群體道德意識。兩者的統一，即表現為人們共同承認和遵守的一定的道德原則和規范。道德意識受一定的經濟關系和階級利益的制約。

掌握道德原則和信念是道德意識形成的主要標志。自覺地運用道德意識來評價和調節道德行為的能力，是從小學時期才開始形成的。道德意識不僅與人性有關，而且與道德心理學、道德情感、認識論等皆有關系，現在，這種關系可以更為明確，即道德意識是處于這些概念與主題的最后交匯處。道德意識關系到人性特質、道德情感、道德知識以及對此各方面的反思。隨著各種條件的變化，道德意識將隨著變量的變動而組合呈現出各種不同的可能，人世間道德圖景有萬千姿態。

三、道德信念

馬丁·路德·金講：“我有一個夢?！逼鋵嵕褪侵v信念問題，信念是人們在一定的認識基礎上，對某種思想理論、學說和理想所抱的堅定不移的觀念和真誠信服與堅決執行的態度。信念是認識、情感和意志的融合和統一。信念是一種綜合的精神狀態，不是一種單純的知識或想法。在本質上，信念表達的是一種態度。信念強調的不是認識的正確性，而是情感的傾向性和意志的堅定性，它超出單純的知識范圍，有著更為豐富的內涵，成為一種綜合的精神狀態。信念是認識事物的基點和評判事物的標準。信念是強大的精神力量，有了堅定的信念，就能精神振奮、克服困難，甚至生命受到威脅，也不輕易放棄內心信念。

信念具有以下特征：信念具有穩定性：信念形成后難以改變，即使以后在認知層面上對信念產生疑惑，情感上強烈的認同也會在相當程度上支持既定的信念；信念具有多樣性：不同的人，由于社會環境、思想觀念、階級利益需要和個人具體經歷等不同，會形成不同的乃至截然相反的信念；信念具有親和性：所謂“志同道合”即信念親和性的表現。

道德信念就是人們通過對社會道德規范的認識和了解，在自身強烈的道德情感驅動下，對履行某種社會道德義務產生的強烈的責任感。人們對某種道德理想、道德原則和規范在內心的確信。是構成道德品質的主要因素之一。一旦形成，具有相對的穩定性和持久性。

存在于個人頭腦中的堅信某些道德信念準則的正確性，具有情緒色彩與力求實現的一種觀念形式，實際上是一種道德需要。一個人具有道德信念，不僅能在日常生活中迅速定向，毫不猶豫地按道德常規行事，而且也能在復雜變化的、道德沖突的情境中運用它去辨明是非、善惡，克服內心矛盾，作出合理的行為抉擇并加以執行。這樣做就會感到心安理得或滿足，否則就會感到不安或內疚。道德信念是道德行為的內部強大動力，也是人們自我監督、自我反省和自我強化的重要因素。

道德是一種社會現象，它是由輿論和良心支持的行為規范的總和。品德是社會道德在個人身上的體現，是指個人按照社會的道德行為準則行動時所表現出來的心理傾向或特性。道德信念的正確與否在很大程度上影響一個人的心理健康，心理問題的產生通常與你的道德信念有關，事情似乎是這樣的，每一個生于社會中的人并不是社會可以鑄造的一團陶土，而是一種結構，社會可以扭曲它，社會可以壓制它或建設它，我們每個人都懷有一種牢固的道德信念，我們不可能從心靈中驅逐這一信念。我們面臨的最大問題是個人的道德與社會道德應當建立在統一的基礎上協調起來，在這過程心理的問題就產生了，當個人的道德與社會的道德產生沖突時，內心就會經歷激烈的沖突。

正確認識和理解道德信念就不得不涉及到道德信念和物質利益的關系問題，傳統道德正處于轉型和適應階段，其中的“重義輕利”與現代市場經濟條件下的利益激勵機制的沖突和矛盾是不可避免的。中國傳統文化，在人類文明的“軸心時代”就已經形成成熟的觀念形態，經過兩千多年的發展演變，已經成為獨立的，具有自身特性的文化形態，成為中華民族接連不斷，哲理慧根日益萌發的源泉。法律文化是中國傳統文化的重要組成部分，也有其自身特性。在漫長的封建社會，中華文化也曾出現過“百家爭鳴”的繁榮景象，但自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，以孔子為代表的儒家文化一直是中國傳統文化的主流。儒家自孔孟開始就推崇“仁政”,認為“禮”“德”是最好的治國手段，宗法人倫成為立法的準則。儒家特別強調倫理規范對人們經濟活動的制約作用，在“義”與“利”的關系上，主張“舍利取義”?？鬃诱J為“君子喻于義，而小人喻于利”。孟子比孔子激進一些，更強調義與利的對立性，當梁惠王問他“何以利吾國”時，他說：“王何必言利?亦有仁義而已矣?！泵献由踔撂岢觯骸把圆槐匦?，行不必果，唯義所在?！薄百F義賤利”和“君子不言利”的原則大概源于此，儒家也正是在此基礎上構建其法律文化，并把這種觀點貫徹于司法立法之中的。

可以說，道德規范代替法律規范是中國古代法律文化的一個重要特點。儒家“重義輕利”的觀點其實是以圣人的標準來要求人們思想道德的提高，反對重視物質利益，人人重“義”而舍“利”,社會上自然就不存在糾紛。這種設想有其合理之處，但這種思想的極端化必然產生不利的影響。重義輕利的價值觀混淆了權利與義務的界限，把物質利益和道德觀念絕對對立起來，這勢必抑制了人們的權利觀念和對物質利益的追求。為了達到道德標準的要求，安于貧窮而不肯追求富裕，倫理生活的要求優先于發展生產力的需要。這些都阻礙了商品經濟和與之相適應的司法觀念的發展，這也許就是中國民法與民事法律關系不發達的主要原因。在我國，遺失物拾得的立法深受傳統文化的影響，有著明顯的固有法色彩，尤其在拾得人是否享有報酬請求權這一問題上，更能顯示我國傳統法律文化的特性?？梢哉f，我國的傳統道德是義務本位的，這必然導致立法上的義務本位，這在我國《民法通則》對遺失物拾得的有關規定可見一斑。

法律文化如同民族語言一樣是一個民族所固有的東西。中國的法律文化流經幾千年，成為一種具有慣性的文化背景，孕育、培養、影響著人們，不以人的意志為轉移，后人總是在這種文化背景下，對法律文化或進行質的繼承，量的增減；或進行量的增減，質的批判，從中獲取教益，建造新的文化模型。所以，在我國制定民法法典的今天，試圖完全割斷傳統文化的臍帶，轉而完全接受物質利益激勵機制是不理智的，并且也是不可能的。

現階段我國正處于社會轉型期，出現“道德危機”,“道德危機”問題的實質是道德信念危機，  引發道德信念危機的原因主要有道德評價標準的理想化、共產主義信念的動搖、伴隨社會轉型出現的價值失范以及市場經濟的負效應，我們必須通過發展經濟、加強道德理想教育、抓好“官德”建設、加大賞罰力度等措施堅定人們的道德信念。

四、道德習慣

1998年1月18日至21日，全球75位諾貝爾獎獲得者相聚在法國首都巴黎，為人類所面臨的重大科技問題進行研討。期間，有人向一位諾貝爾獎獲得者請教：“您是在哪所大學，哪個實驗室獲得最重要的知識的?”出人意料的是，這位白發蒼蒼的老者卻說：“我是在幼兒園?！碧釂栒咭幌伦鱼蹲×?，接著問：“您在幼兒園學到了哪些最重要的東西呢?”這位科學家耐心地回答說：“學會了把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不能拿，用過的東西擺放整齊，吃飯要洗手，飯后要休息，做錯了事要表示自己的歉意，仔細觀察周圍的大自然……”誰也沒想到在我們平時看來最平常的行為習慣，卻成了這位科學家最輝煌的事業。良好的行為習慣會影響人的一生，有了好習慣，失敗不容易，沒有好習慣，成功不容易。道德習慣是做人的基礎，加強學生道德習慣的培養，是加強學校德育工作的永恒主題，也是德育的基礎性工作。要通過道德習慣的培養，養成遵紀守法的好習慣，促進學生學習習慣、樹立良好的學風校風。

道德習慣是指個人的道德行為中表現出的習慣方式。具有一定的道德意義，并對他人和社會有利害關系。培養良好的道德習慣，克服不良的道德習慣，是道德教育的任務之一。

道德習慣的培養不是一朝一夕的事，需要長時期的努力才能養成良好的道德習慣：

第一，道德習慣教育要求要目標化。道德是人的一種思維和理念，體現在語言和行為上。語言和行為是可以成習慣的。比如：說臟話，講假話，編謊話，一旦成為習慣，改起來很難。人的品德發展的每一個階段的特征，都集中體現在道德行為習慣的變化上，從這個意義上講，德育的目的，簡單地說，就是養成良好習慣。小學生遵守規范的自控能力差，意識薄弱，導致他們在認識和行為上的不統一。我們在教育內容系統化的基礎上把每月中心內容甚至每周主題的行為要求具體化、目標化。這樣，教育要求重點突出，層次分明，克服以往養成教育中行為目標的模糊性和籠統性。對學生而言，事先明確各階段的具體行為目標，就可以以目標來激勵自己，約束自己，提高行為養成的自覺性和主動性。某校在“養十個道德好習慣、改十個陋習、爭當道德標兵”和道德積分活動中，提出了“養道德好習慣”的新目標，堅持學生的實踐和主動體驗，組織有效的實踐和活動載體，讓他們在校內、家里、社會的多項實踐中自我訓練、自我約束，努力提高行為規范的執行水平。明確的目標是讓學生在實踐主動體驗中養成良好道德習慣，學校將行為規范養成教育的長期性和養成良好道德習慣、爭當道德標兵的階段性活動有機結合，精心組織，從而為學校德育工作的深入進行推波助瀾。在明確的目標指引下，各項德育教育活動都貫穿于目標實施的全過程。

第二，道德習慣教育內容要具體化。相信誰都看過央視播出過的這樣一則公益廣告，一個賢慧的兒媳，不顧一天的勞累，給婆婆張羅著洗腳，這一切被幼小的兒子看在眼里，竟也效仿媽媽的樣子，為媽媽打來了洗腳水。當“媽媽洗腳”的稚嫩之聲傳入我們的耳朵時，我們無不為這傳神的一幕所打動——還有比這更生動具體的道德教育嗎?學生的道德行為規范與否只有在社會實踐中才能得到驗證，他們的道德的形成也只有在道德實踐中才能得以實現。幾年來，我們在實踐中安排好養成教育內容的主次關系，使之系統化。在學生的道德教育上開展內容具體形式多樣，效果顯著的道德實踐活動：“德育歌曲演唱比賽”,學生用歌聲唱出了道德的內涵，弘揚了正氣；“道德故事演講賽”,小選手們用稚嫩的童聲為大家講述故事；“德育情景劇表演”,同學們將生活中的事編成小劇本表演，讓大家在笑聲中得到啟發，寓教于樂。此外以開展系列有針對性的討論、模仿、表演設立并開展班級小家務、學校包干區保潔制、建立學生參與家務勞動一周一得制、雛鷹假日小隊活動、小學生小課題研究活動、全面小康社會時——我的家園活動、小小菊米研究院、十番傳承、道德積分等實踐活動。在這一系列的活動中，我們始終堅持：讓學生體驗，讓學生享受成功!特別是某校開展的“道德積分活動”,就是將學生的每一個好的表現記錄在自己的道德積分卡上：按時完成作業、上課積極舉手發言、輔導同學、制止一個同學采摘花朵……他們在學期、周(月)道德標兵的評比中，以這樣具體的行為激勵自己。并在做的過程中不斷克服，矯正以前的不良行為和品質，使之形成良好的道德行為。

第三，道德習慣教育方法要多樣化。道德習慣教育要注意方

法要多樣化?？梢酝ㄟ^簡單重復、模仿、有意練習、與壞習慣作斗爭等多種方法可以有效地促進學生良好習慣的形成。教育方法多樣化能激發和調動學生的積極性，能減少學生的心理壓力。首先可選擇良好的榜樣，作為學生效仿的對象，如學生喜歡的雷鋒、賴寧。榜樣使他們樹立遠大的志向，而且注意從一件件具體事情做起，嚴格地鍛煉自己的意志和能力，并形成優秀的道德行為習慣。如著名電影演員陶玉玲，樸實待人，不圖虛名，愿意幫助人，干實事。在她的影響下，兩個女兒也養成了這樣的好習慣，對于掃樓道、幫鄰居搬過冬大白菜之類的活兒，姐妹倆干起來津津有味。其次要動員學生下定決心，自覺地與壞習慣決裂，要根除不良的道德習慣，關鍵在于學生自己，有的學生想與壞習慣作斗爭，但又沒什么效果，我們必須創造條件并利用人為活動替代不給重復不良行為的機會。再次良好道德習慣的養成，需要良好的環境和氛圍，使學生在良好的集體風氣中養成良好的習慣。學生在學校、在班級中生活，學校和班級是一種集體，即一種正規的團體，共同的目的、共同的紀律、共同的輿論制約著集體成員的行動。就校風和班風的健康而言，能夠促使集體成員良好道德習慣的確立和定型。集體風氣影響學生的道德行為習慣的形成水平，集體習慣的力量大于個人的習慣。因此，我們要創好校風，班級創好班風，引導學生養成對集體活動的興趣，尊重集體和社會的輿論，維護集體榮譽，學習良好的社會風尚，這無論對學生形成各種良好的道德習慣有良好效果。

第四，道德習慣教育氣氛要民主化。要充分尊重、關心、激發學生的自信心。事實上有明顯品行問題的小學生往往內心渴望被尊重、關心的需要長期得不到滿足，便試圖通過不良途徑來滿足或發泄情緒，但是其行為越來越得不到別人的認同與尊重，從而陷入惡性循環中。比如，家長不應在許多客人面前大聲責罵自已的孩子如何不好，教師也應避免在公共場所下點名批評他們，反過來，則應對他們的點滴進步及時公開表揚和鼓勵；如對于班上的品行問題突出的學生小群體，教師不要在排座位時將其硬拆開，這樣非但拆不開，反而造成師生之間更大的矛盾。正確的態度是：調整這些群體間的關系，通過活動或完成集體委托的任務，把各個小群體的價值目標逐步與班集體的價值目標統一起來。教師要關心愛護學生，為人師表；班級氣氛要和諧民主、人際關系要親密等，使學生受到良好的教育熏陶。人都是有尊嚴的。尤其是現階段的獨生子女，自尊心特別強，孩子們一旦發現自己受到尊重，就會顯得特別自信，并相應地信任和尊重別人。相反，如果教師不尊重學生的人格，將會出現對抗、被動的局面。因此，教師的信任和尊重是學生成長的最好的催化劑。小學生對教師有著強烈的依戀感，教師要靠信任和尊重來凝聚、激發學生全體發展的內部力量。我們在教育過程中應著意創造一種相互尊重的民主合作氣氛，如用“商量”“建議”的語氣與學生討論有關活動的要求和事項。在學生出現缺點和錯誤，甚至是師生之間出現心理上的障礙時，教師也要理解學生，寬容學生，也只有理解學生才能搭起師生心靈上的橋梁。因此，教育氣氛的民主化就顯得尤為重要。

第五，道德習慣教育評價要激勵化。對道德習慣的評估，不僅是德育過程的重要環節，而且是培養道德習慣的有效手段。因為它既是科學地了解學生的一種途徑，又是教育他們及其進行自我教育的一種方式。小學生對來自教師、同學的評價十分敏感，渴望得到他們的表揚和贊賞，積極肯定的評價能喚起學生滿意、愉快的情緒體驗，激勵他們按照評定指引的方向繼續努力，使那些與要求和標準相符的良好行為得以鞏固。它能促使學生產生強烈的榮譽感，從而促進學生自我控制能力的增強，提高學生的自覺性和意志力，做到知行統一。因此，我們在學生養成教育的評價中應以激勵為主，以懲罰為輔，改“減法”評價為重過程的“加法”評價。某縣幾乎每所學校都有“四項(三項、五項等)競賽”“文明班級(寢室)”等之類的檢查評比，考評細則大都是：某項未做好扣分。如我們在這樣的檢查評比中，采用積極的“記功”評價，改為：你班某項做得好加分。學生每邁出的一次成功都能得到老師、同學、家長的肯定。整個評價過程充滿對學生付出的肯定，久而久之學生不但對行為的對錯有足夠的認識，同時他們在做“正確”的事時是主動的、積極的、快樂的，良好的道德習慣也自然形成。