關于禮儀起源的說法有很多種。有些思想家和哲學家認為禮儀起源于原始信仰，而人類最初的信仰大多以圖騰為對象。一種圖騰，通常代表一個部落或部族，它既是血緣古今相系的象征，也是維護部落整齊有序、團結和諧的神癩，而這種圖騰往往是人們內心世界對現實世界的不理解而產生的恐懼或崇拜的具體反映。由于人類之初生產力水平低下，人們無法理解日月星辰的交替、風雨雷電的肆虐等自然現象。在他們看來，那是一種超自然的力量，而這種超自然的力量又是與生存休戚相關的；認為這是某種自然之外的神靈在左右，于是便轉而對它們膜拜起來。比如久旱思雨，他們想象“龍”主風調雨順，便祈求龍降雨水而膜拜龍等。久而久之，便產生崇拜的心理，祈禱神靈保佑平安，降福消災。隨著崇拜、祈禱的名目增多，便形成了許多禮儀。例如祭天之禮儀、祭地之禮儀、祭祖之禮儀等。這種禮儀最明顯表現在古代婚姻儀式中必須拜天、拜地、拜父母。

荀子說：“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮儀，制法度，以矯飾人之性情而導之也，使皆出于治，合于道也”(《荀子·性惡》)。荀子是以其“性惡論”來解釋禮儀的起源的。而司馬遷根據抽象的人性或人的自然本性即“欲”來推究禮儀的起源，他說：“禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂，先王惡其亂，故制禮儀以養人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也?！?《史記》卷二十三《禮書第一》)歷史唯物主義者認為，禮儀是社會歷史的產物，是人類脫離動物界并組成人類社會以后，在長期的社會實踐中逐步形成的。禮儀體現的是人與人之間的關系，只有在社會中，在發生人與人之間關系，且只有當人脫離動物并意識到這種關系時，才會出現禮儀。認為人類的禮儀是因為某些動物性的“欲”而產生的，這種說法把人的本質降低到動物的水平，這當然是錯誤的。禮儀是對個人與他人之間的關系的自覺認識和行為選擇的結果，它只能在一定的社會交往關系中產生，并通過一定的社會交往關系表現出來。

因此，禮儀起源于最初的人類交往，是人與人之間相互交往的結果，是人類社會歷史活動的產物。

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