在中國古代，禮儀的形成主要表現在禮制、法制之爭上。儒家認為“禮”是以德行仁禮尊宗親的象征，禮雖然不是完全排斥法律政令，至少是輕視或貶低強暴外力。因此儒家推崇君子之治，提倡統治者的言傳身教，認為道德教化是天下大治的最好方法。

孔子云：“政者，正也，子帥認正，孰敢不正?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不行?！边@說明孔子是非常推崇道德禮儀的，提倡以禮治天下。

孟子認為“仁、義、禮、智”是人根本之心，也是人與動物的根本區別，因此，“……以力服人者，非心服也，力不贍也；以禮服人者，中心悅而誠服也”。

與此相反，法家認為法是以力稱霸，因此法家只崇尚賞罰嚴明的峻法，而不屑于道德教化。他們認為“無慶賞之功，刑罰之威，則不能治天下”。

西漢時期，漢武帝接納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，確立了儒家的統治地位，從而也確立了兩千多年來德禮教化的統治地位。到唐朝《唐疏律議》頒布時，禮法基本完備。

隨著禮法地位的確立，古代禮儀也如影隨形地發展、完善起來。因此，“文明古國，禮儀之邦”也可以說是禮法文化的產物。禮儀也即禮法的具體行為形式，是一種超規律的規范。一種行為若不遵守一定的禮儀，就是與一定的禮法相沖突，將為社會所不容。因此，禮儀這種規范是與一定的強制力相聯系的，當然，這種強制力是以德禮教化為前提的。

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